＋VXzx803011或zx803055信誉老群，手机app俱乐部里打，群内结算加不上微信就加QQ:2521077636如果添加频繁就换一个加/> 给自己找一个参照系 我们在生活中，常常有意无意地进行各种比较。比较的关键,是和谁比，也就是参照系。 参照系决定了人生很多内容。比如苦乐的感觉。劝人或者劝自己，“比上不足，比下有余”，参照系一变，苦恼转眼就变成快乐。 参照系决定了一个人精神世界的大小。参照系小，精神、视野便浅薄、狭小；反之，便辽阔、博大。曾听人说：“我是县里音乐界的第一。”神态中流露出些许自傲。他的参照系当然是本县。还听人说：“我敢说，全地区写诗的没有比上我的！”似乎已经君临天下、一览众山小。他的参照系，是一个地区。这让人想起国画巨匠李可染。先生晚年自称“白发学童”，对自己的成就，毫无满足得意之意。这种心理，是因为他的参照系大，所以相比之下自己的成就很渺小。 参照系，影响甚至决定了成就的高低。书法界有这样一个掌故。八十年代初，书法热兴起。一个书法家是哪级书协会员，乃至在哪级书协任什么职务，是其成就、水平的一个标志。日本书法代表团造访林散之先生，问他是不是中国书协会员？回答出乎他们的意料。林散之说自己“不问这个”。对方很惊讶，林散之说：“我的座右铭，是‘与古人争一地位’”。 与古人争地位，无疑，他的参照系是书法史，是经典和大师。这使他不为眼前小名而满足，最终使他取得了当代无以伦比的成就——他被誉为草书历史上继王羲之、怀素张旭、王铎之后的又一个高峰，成为“当代草圣”。成就非凡，因为参照系极大。 参照系，其实是一个人内心的舞台。内心舞台的小，便器小易盈，小富即安，自己限制了脚步，能走多远？ 给自己一个更大的参照系，会更清楚自己的真正价值，从而更全面、深刻地观照人生。《庄子》的《秋水》说了一个寓言：河伯一开始以为自己很大，欣然自喜；看到茫茫大海后，才知道自己的可笑。 参照系的变化，使河伯看到了自己的渺小，由洋洋得意而惭愧，而醒悟。他有了更大的参照系，把精神中的“小”榨出来，精神脱胎换骨了。这种内在的超越和提高，对于人生，具有极为重要的意义，消除了无知的张狂、可笑的骄傲、无聊的满足、浅薄的得意，是一种真正意义的成长。 人生需要更大的参照系，国家和民族同样如此。夜郎自大，留下了历史的笑话，如今，这个国家在人类的视野中销声匿迹。日本是一个善于寻找参照系的国家。唐代的中国是世界上最先进的国家。日本以中国为参照看到了自己的差距，多次派“遣唐使”渡海来中国学习先进的文化，拼命追赶，成了领先的国家。到了十九世纪，中国已经落后，日本又改变参照系，以当时最领先的西方为参照，开展“明治维新”，大力进行政治改革、经济改革和社会改革，大量介绍西方的科学技术。到２０世纪初，日本成为亚洲第一个走上近代化发展道路的国家。 给自己找一个更大的参照系，是一个人乃至一个国家、民族的成长之基。没有参照，就没有比较；没有比较，就没有鉴别；没有鉴别，就不知自身优劣；不知自身优劣，又怎能完善自己，怎能向更高层次迈进？ 谁能报告我？这个寰球干什么那么惨苦，带走了十足，留住的不过功夫的沧桑，苦楚的泪珠即是沧桑的化身，泪液早晚会挥发，功夫的沧桑也会消逝，然而功夫的沧桑它带走了十足我想具有的，我又剩下些什么呢？我拼尽了一切力气，全力的向它伸动手，可却抓不着。青天啊！你能否和我一律，忧伤时就降雨，雨过天晴后你的泪被挥发了，你在苦楚什么呢？你不是这个寰球的主导者吗？莫非连你也对功夫爱莫能助？固然你是不死的生存，但你和凡人一律都有喜怒哀乐，能报告我吗？你干什么而忧伤。 叭拉几口饭，心情不畅，偶躺下来看书。风儿见偶真生气了，嘻皮笑脸地又凑上前来，一边在偶身边轻盈地跳着舞、唱着歌，一边不时用它轻柔地手搔偶的胳肢窝儿。经不起它的三弄，心软的偶原谅了它的一切过错。 自从隆隆的机器响起时，两位老人就入住到我们的大门旁的空心砖搭成的小屋里了。无声无息地一如他们的年龄所体现出的特征。他们是帮一伙架高压线的工人看管材料的。 院里不久就来了一伙操着南腔北调的人们。这些人的脾气似乎很糟糕。动不动就骂人。声音又大。他们叫：“老倌，这死老倌哪去了！”哪样，哪样东西怎么不见了。快点来找给我们，于是俩老人很快的丢下烟筒跑去。亏俩老人跑得快，不然接连骂声又要传来了。那些年轻的民工不知有没有父母。记得一次老人跑得慢了点，其中好像是工头模样的对老人说，再这样下去，我要叫主管扣你俩的工资了，神情里恨恨的样子很叫我替老人担心。但老人对这些似乎是不以为意的，闲时仍然拉那竹筒做的烟筒，呼噜呼噜的声音不绝于耳。另外的那个老人则不时把那旱烟叶卷了来猛抽，也是喷云吐雾。缭绕的烟雾里看不清他们的愁苦或者欢喜。给人的感觉他们就是那种已经烧开了，但已经冷却了的开水。偶尔俩人也会骂那些人，但他们的骂声那些外省的也许是听不懂的。我觉得挺好笑的。如此对骂看来也得翻译才可。 和两位老人接触是那天我看到他们的在劈柴，我说：“大爷，我帮您们劈吧！”想不到老人说：“算了，看您书生模样，不定有我这老骨头有力气！不信你试试”。果然刚拿起斧头来劈下去，老人就说，看来你也是没干过多少这粗活，呵呵。不好意思地放下斧子，和他们就这样熟识起来了。没事时总爱往他们哪跑，听他们“讲古”。 一天停电了，没法上网了，抓住机会去他们那搜集素材。继续听讲古课。说到本地气候炎热，盛产一种通体黑亮的蛇，名曰“乌稍”，这里修高速路时就挖出过一条，足足有一吨半左右。把打山洞的工人吞了很多，最后硬是被挖掘机给砍翻了。周围的人家始知多年来牛羊乃至人为何不时失踪了。这些居然发生在我们身边。实在让人瞠目结舌，不敢信。但老人的样子让你觉得千真万确。 又扯到到野猪。当然是在以前了，现在野生动物保护法是不准猎杀野猪的。说打到野猪的话，是不能吃它的皮子的。因为它的皮子有一股浓浓的松脂味，它们爱在松树上蹭痒。它的毛坚硬无比。七八月间的野猪油多。它甚为凶猛。据说连老虎豹子这些猛兽都惧它三分。它发怒时足可以将一碗口粗的树给咬断。说起野猪，我才发现自己只有在电视上见过，真的面目复活在老人的讲述里。一些动物其实已经离我们很遥远了。但它们活在那些即将离我们而去的活字典里，我想任何书上形象的解释都会显得生硬。下一代的孩子还能有幸和我们一样来听听这些所谓的“古”吗？这些从课本，影视上无法复制下来的活的东西，看来将来是要消失了。 说到五六十年代饥荒年月，一个人专门去剥死牛死马，别人前脚丢掉，他往往会后脚就至。我说不怕生病吗？俩人说命都差不多饿得没啦，还管什么病不病啊。老人说自家的老母猪都曾被人给人偷去吃掉了。开始还想发作，找那些偷吃的人算帐，但老人说他的父亲阻止了他，认为猪只要能救活那几个人的命，吃了也就罢了。再咋说猪命还是赶不上人命值钱。是啊，疯狂的年代更需要我们的宽容，但面对别人时，那时的人稍有龌龊心理的都失去了宽容，所以那十年是疯狂的十年。中国沦落在道德和良知的低谷里，无法理喻，更无法解释。重拾历史总是痛心的。 又说到一次他们去碾米，刚好碰到三个熟人，他们说肚子饿，老人想反正公家的，叫他们吃吧，结果那仨人足足吃了八磁碗的米，而且一点菜不吃，其中一个吃得肚子像一面鼓，又像一个癞蛤蟆，坐在那站不起来。一家人分饭是不用饭勺的，而是用刀子划成小块，像现在切糕点一样。不然因为不公平，一家人都会因为几嘴饭闹不愉快。这些历史离我们似乎遥不可及，但从老人口中讲出后，我感觉真的可以触摸到一样，因为他们还活着。如果他们死了，这些真实的历史也会被埋进坟墓吗？我们的后代会看到怎样的历史教科书呢？ 突然想到不知在哪本书上看到的一句话，尊重比你老的人吧！的确老人都是一部字典，而且是一本地道的民间字典——是绝版的。但我们面对比我们老的人时往往会忽略这些。都是在我们发现历史出现断代时才明白该珍惜这些财富了，但历史真的随着他们的逝去了而被切断了。老人一代代的老去，我们也就一代代的埋葬着真实的历史。 这之后我总觉得真的值得把那些粗野的人拉来听老人讲讲古，这之后我想他们就会尊重象他们父亲一样的老人了。 为纯粹的爱情而战，为神圣的爱情而战。